Ошибка в том, что проблему концентрируют на священнике, его личных качествах. А если он, например, вообще неверующий, но Литургию совершает по всем правилам? Совершится при этом таинство, или нет?
Святой Дух нисходит не для одного священника как совершителя Таинства (или "порученца" епископа), а для всей Церкви, которую установил Христос. Точнее - благодаря наличию всей церкви он нисходит. Церкви как живое целое, как мистическое Тело Христово. Христос воспринимал Церковь как единое целое: (молю) "но и о ерующих в Меня по слову их, да будут все едино.... они да будут в Нас едино... И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино" (Мф. 17:20-23). Христос распялся не для одной только общины, не для одного священника или епископа.
Церковь в целом делится на общины. Община выдвигает священника.
Священник и община составляет одно тело: "как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" (Рим. 12:4-5). "Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены" (1 Кор. 12:26).
Община знает, является священник достойным и вообще верующим, или нет. Она должна это знать, так как несёт за него ответственность. Если она знает, что он недостоин, но не меняет его, то таинства не происходит. Вернее - не имеет ровно никакого значения, происходит оно, или нет.
Если священник стал недостойным, а община об этом пока не знает, то таинство совершается. До тех пор, пока всем не станет известно.
Следует рассматривать не одного священника, но систему "священник - община" как единое целое.
Конечно, можно аналогичным разобрать и он-лайн Литургию. Типа, если община решила, что священник служит, а она, община, присутствует на
литургии виртуально, следя за её ходом по Зуму или любой трансляции - почему бы и нет? "Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф. 18:8).
Здесь мы встречаемся с другой ошибкой - что проблему концентрируют на Литургии как таковой, участии христиан в богослужении. Это участие не является главной целью жизни христиан, оно не первично, но вторично - и от их личных качеств, и от христианской жизни. От участия в продолжении миротворения. Но восточное христианство так интересно смотрит на мир, что не имеет значения, что с ним будет дальше - главное, самим спастись.
Проблема участия в таинстве, проблема самих таинств - мелкая и убогая, по сравнению с главной задачей христианина.
Journal information