Журнал "Русская Идея"

<...>В середине 1960-х гг. британский исследователь Джон Хайнал (John Hajnal) продемонстрировал перспективность сравнительного изучения структуры семьи в разных регионах мира. На фоне споров о том, какие факторы обеспечили конкурентоспособность Запада в сравнении с другими, гораздо более древними цивилизациями, ему удалось указать фактор, который поддавался количественному измерению: специфический способ брачного поведения, за которым, как выяснилось, стояла более глубокая разница в культурных и поведенческих стереотипах.

Сравнив демографическую статистику разных европейских стран за период со второй половины XVIII до начала ХХ в., Дж. Хайнал показал, что эти страны распадаются на две большие группы, разделительную линию между которыми он провел в направлении от Санкт-Петербурга до Триеста. К востоку от этой линии господствовала ориентация на раннюю и универсальную брачность. Уже в возрасте 25 лет от 85 до 95 % женщин и около 70 – 80 % мужчин состояли в браке. В течение жизни вне брака оставались в основном лишь те, кто имел к этому какие-то биологические препятствия (от одного до нескольких процентов). В западной части Европы возраст первого брака был гораздо выше: к 25 годам около половины мужчин и порядка 30 – 40 % женщин еще не вступали в брак. Не было там и установки на всеобщую брачность: до конца репродуктивного периода оставались одинокими от 10 до 20 % мужчин и женщин.

Несколькими примерами Дж. Хайнал продемонстрировал, что восточноевропейская модель была свойственна также и другим регионам мира, в то же время западная модель была уникальным явлением, и за пределами Европы она наблюдалась лишь в тех странах, которые были населены выходцами из нее и входили в состав западной цивилизации: США, Канаде, Австралии. Таким образом, брачное поведение западноевропейцев ("европейская брачная модель", как предложил именовать ее сам Дж. Хайнал) отличало их от всего остального мира.( Collapse )

В Европе еще в средние века прочно утвердился обычай майората, то есть единонаследия старшего сына. Только он наследовал дом, землю и другую недвижимость своего отца. И, соответственно, только старшая дочь получала от своих родителей приданое в виде недвижимости. В те времена только мужчина, располагавший землей и капиталом, приносившими доход, достаточный для содержания семьи, мог вступать в брак, и только женщина, располагавшая соответствующим приданым, могла рассчитывать на замужество. Дробить земельные участки между разными детьми не было принято...

Поэтому младшие сыновья должны были изыскивать самостоятельные источники дохода: они поступали на военную службу, нанимались в батраки, уезжали за океан - в Америку (вся Латинская Америка была завоевана идальго - младшими сыновьями испанских дворян) или принимали духовное звание. Младшие дочери из дворянских семей поступали в монастыри, а из крестьянских или мещанских - нанимались в качестве домашней прислуги. Некоторые младшие родные или двоюродные сестры из дворян оставались жить при доме своих замужних сестер или женатых братьев в качестве дуэний при своих племянниках и племянницах. Если эти младшие сыновья и дочери (кроме принявших духовное звание) собственными усилиями сколачивали капитал, необходимый для создания семьи, они вступали в брак, но, как правило, довольно поздно. В Европе 17-19 вв. очень многие мужчины женились только после 30 лет, а женщины выходили замуж после 25 лет, а 10-20 % (иногда и больше) мужчин и женщин вообще никогда не вступали в брак.

Наиболее характерные черты такого (то есть западноевропейского) типа брачного поведения - это даже не количественное - поздние браки, высокий уровень окончательного безбрачия, принцип нуклеарной семьи, - а принципиально качественное отличие от брачной морали, существовавшей тогда и существующей теперь в большинстве стран мира.

В Западной Европе не считалось тогда (и, в общем, не считается и теперь), что не вступить в брак - это значит быть не таким, как все. «Старые холостяки» и «старые девы» никогда не были окружены презрением, как это было в азиатских странах или в России. Конечно, считалось, что лучше быть женатым или замужней, но с непременным условием - если ты в состоянии содержать семью. Вступление в брак людей несостоятельных иногда имело место, но это был более резкий вызов общественному мнению, чем отказ от брака вообще. Отчасти такая мораль сохранилась в западноевропейских государствах и странах, заселенных потомками выходцев из них (США, Канада, Австралия), до сего дня...

В России (как, впрочем, и в «восточных» культурах), брачная мораль уже в средние века резко отличалась от морали западноевропейской как по количественным, так и по качественным характеристикам.
Считалось, что вступать в брак нужно в раннем возрасте, независимо от того, есть ли у молодых необходимые средства для содержания семьи.

Не было майората: наследниками являлись все дети. Древнейшие памятники русского права не налагают никаких ограничений на предсмертную волю отца: «Как кто, умирая, разделит свой дом детям, на том и стоять»; такова основа наследственного права по Русской Правде. Закон не предполагает, чтобы при детях возможны были какие-либо другие наследники по завещанию.

Взгляды на брак, семью, детей своим происхождением и существованием обязаны комплексу социально-экономических факторов, в ряду которых - невозможность существования крестьянского хозяйства вне семейной формы.
Безбрачие (холостое состояние) даже в первой половине XIX в. рассматривалось как своего рода безнравственное поведение (кроме, конечно, «черного» духовенства ...).
Не вступить в повторный брак после развода или овдовения считалось почти так же плохо (для молодых мужчин и женщин), как никогда не вступать в брак. С точки зрения русского земледельца брак - важнейшее условие порядочности человека, его материального благосостояния и общественного веса. Вступление в брак - моральный долг.

«Неженатые мужчины, достигшие бракоспособного возраста, вызывали подозрительное и презрительное отношение. Их называли обидными прозвищами... Люди вслух, в их присутствии, бесцеремонно выражали свои догадки об их физическом уродстве как причине безбрачного состояния».
Невеселая судьба ожидала и незамужнюю женщину, которая девичеству всегда предпочитала самую плохую партию (о чем свидетельствуют многие русские пословицы).

Отсутствие необходимых средств не препятствовало вступлению в брак даже самых бедных людей, как, впрочем, и теперь это не является вызовом общественному мнению. Не было также принято обязательное проживание женатых детей отдельно от родителей сразу же после свадьбы (по принципу нуклеарной семьи на Западе) и считалось допустимым содержание первых за счет последних в течение нескольких первых лет брака. Вообще, вступление в брак не означало немедленного начала самостоятельной жизни. Поскольку в брак вступали подчас в очень раннем возрасте, то, по сути дела, молодые приобретали не столько супруга, сколько новых родителей. Собственно говоря, такое положение и сейчас считается нормальным, когда родители, поженив детей, продолжают заботиться о них и поддерживать материально (а впоследствии и их детей, то есть внуков). В обыденном сознании «нашего» человека сформировалось достаточно четкое представление о роли бабушек и дедушек в жизни подрастающего поколения. Мы принимаем как должное и зачастую осуждаем неучастие старшего поколения в осуществлении материальной и какой-либо другой помощи с их стороны.

Таким образом, наиболее характерные черты «российского» (восточного) типа брачного поведения, то есть его количественные характеристики - ранние браки, несостоятельность, совместное проживание с родителями и др., - порождали принципиально качественные его характеристики, отличающиеся от европейского типа брачного поведения.

Все это привело ко многим идеям современной российской брачной морали, идеям, исторически свойственным российскому менталитету:
- пренебрежительное отношение к «старым девам» или женщинам, предпринимающим неудачные попытки замужества (психологически мучительная проблема для женщины);
- скрытое презрение к разведенной женщине, повторно не вступившей в брак после развода;
- безразличное отношение к потомству со стороны мужчины, с легкостью оставляющего своих детей на иждивение и заботу матери (поскольку ему и оставлять-то нечего), и т. д.

На Западе сыновья, лишенные недвижимого наследства, вынуждены были больше рассчитывать на свои силы, что содействовало развитию индивидуализма и предприимчивости. На Востоке требовались другие психологические черты – умение ладить с многочисленными родственниками и подчиняться авторитету старшего, а затем умение навязывать свою волю младшим ради поддержания порядка в семье и хозяйстве. С этим же была связана и привычка рассчитывать на своеобразный гарантированный минимум, причитающийся каждому уже по праву рождения.

https://studme.org/266824/sotsiologiya/istoricheskaya_sotsiologiya_rossii_chast_1

"Немецкие колонисты на Волге отказались от своей привычной западной модели семейной организации, т. е. от «европейского типа» к середине XIX в., а возможно, уже и в конце XVIII в. При этом поволжские немцы не развили нового типа семейной организации, а стали ориентироваться на существовавший пример большой составной семьи своих русских соседей, приспособившись к условиям сельского хозяйства и деревенской организации, перейдя таким образом полностью на восточно-европейский или традиционный тип...
Очевидно, колонистам было удобнее проживать в большой составной семье, что облегчало ведение хозяйства и способствовало экономическому росту всей колонии. Проблема же острой нехватки земли, которая ощущалась еще в конце XVIII в., постепенно разрешалась переселением жителей колонии Гнилушка в новые дочерние колонии за Волгой на отведенные ей дополнительные земли".

https://cyberleninka.ru/article/n/semeynaya-struktura-nemetskih-poseleniy-na-volge-v-seredine-xix-v-opyt-issledovaniya-kolonii-gnilushka-pfayfer

“Большинство крестьян в селе были бедными, но в праздник трудно было даже отличить богатого от бедного. Даже самая, что называется, гольтепа вытягивалась в струнку, чтобы форснуть, и пуще глаза хранила синие кафтаны для мужчин и штофные телогреи для женщин».
"Праздничные наряды доведены до излишества, которыя покупают поселяне несоразмерною прибыткам крестьянским ценою".
“Крестьянская семья совершала эти траты, но не столько от необходимости, сколько для щегольства и украшения".
“Одежда и особенно украшения для женщин были предметом особых забот, и тут часто денег не жалели, хотя достигались женские наряды далеко не просто. Среднего достатка крестьянин хотя и не дотягивал до такой суммы, однако же старался угодить женской половине семьи...
Причина столь "неразумного" расхода средств в том молчаливом уважении мужской половины крестьянства к своим женщинам за их тяжелый, непомерный труд в хозяйстве..
Сельский уклад жизни создал как некую компенсацию обычай, допускающий щегольство, хотя и весьма скромное, русской женщины...”.

М. Салтыков-Щедрин. "Пошехонская старина"

В системе ценностей выживания именно мужчины (то есть их физическая сила, способность к труду) являются главным, жизненно важным ресурсом.
Функция женщин вторична, они в основном обслуживают процесс продолжения рода. Хотя их роль в хозяйстве (огород, уход за скотиной, стряпня) трудно переоценить.
Интересно, что именно женщины ходили с большими вёдрами за водой. В Японии женщины таскали тяжелые дрова. Хотя, казалось бы...

Конечно, в традиционном обществе мужчина без женщины бы не выжил.
Тем не менее, роль мужчины первична.( Collapse )

I. Каков расклад?

1. Женщина считает себя самой лучшей.
2. Поэтому она верит в себя.
3. И потому верит в то, что говорит.
4. Истинно то, что она говорит в данный момент.
То, что она говорит сейчас, всегда истинно.
4. Для человека с ЧСВ, ставящего себя в центр мироздания, истины и лжи не существует. Он вне этой скучной дефиниции, в центре стоит ослепительное и умопомрачительное "я".
5. Это совершенно иной мир, иной тип бытия, и нам его практически невозможно понять рационально. Проще вместо женщины представлять кошку. Она когда-нибудь врёт? К ней применимо понятие "лжи"? Она делает то, что хочется, а если что-то не по её, выпускает когти или зубы. Доверие и уважение кошки надо заслужить.

У нас другое.( Collapse )

Отец невесты/жениха (это не имеет никакого значения) пьёт за здоровье молодожёнов и разбирает рюмку о землю.
Какой в этом подсознательный смысл?

Это пережиток язычества. В язычестве приносили жертву земле, чтобы она рожала урожай.
Рюмка - аналог такой жертвы. Отчего её бьют только о землю, на не стол, например. Можно было бы, например, разбить одну рюмку о другую. Ан нет, бьют именно о землю, и специально смотрят, чтобы раскололась.

В данном случае задабривают некие производительные силы, которые отвечают за рождение потомства.

Остаток язычества, короче. Типа, мы такие христиане.

Всё смотрю видео про Японию. Сущие кошмары, связанные с одиночеством японцев. Кошмарные виды бизнеса, где предлагают услуги иллюзорного избавления от одиночества: кафе, где можно на время поговорить с девушкой, специальные комнаты, где можно полежать рядом и погладить (только за руку). Мужики покупают резиновых кукол. Тётки резиновых мужиков. Можно взять напрокат собачку или кошечку. Типа, избавление от одиночества.

Отчего так? Отчего разрушается институт семьи?( Collapse )

Безотносительно исторического происхождения поговорки - почему так?
Почему город - это всегда свобода?( Collapse )

Тупое бабьё обожает рассуждать, что "настоящего мужчину не может интересовать прошлое его избранницы". Типа - куда важнее, что она с ним. Завоевал ценнейший трофей. Главное - что она с ним в будущем.

Между тем, прошлое - САМАЯ важная характеристика женщины.( Collapse )

"Практика моя показывает, что здоровая воцерковлённая семья возможна только в одном поколении (и эта семья либо священническая, либо неполная), а в следующем поколении, извините, будет либо психопатия, либо фасад".

http://ahilla.ru/blagochestivyj-fasad-religioznoj-detoksikatsii/